女人性虚伪为什么?身体想要,嘴巴却说不

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女人的欲求不满

罗素说:“性欲正同食欲是一样的。愈是节制,欲望就愈高;反过来,欲望满足了,它就会暂时消解。而当性欲急切时,它会把一切都从人类精神范围之内排挤出去。”

这里的人,既包括男人,也包括女人。在性欲长期被压抑的状态下,男人和女人都会心智失常。

香港经典三级片的《风月奇谭》有句经典台词,描述了男人欲求不满:“当兵三年,老母猪都赛貂蝉。”这句谚语的下半句是“守寡半年,大公狗赛潘安”。

《禅真后史》里提及一个叫做濮氏的寡妇,半夜听到一对蚕蛾交配的嘎嘎声,听得欲火难耐,心乱如麻,恨不得天下掉下一个男人来耍乐一番:

濮氏吃罢晚膳,正欲脱衣寻睡,猛听得床头戛戛之声,急执灯看时,却是一对蚕蛾,两尾相接,在那里交媾,四翅扇扑,故此声响。濮氏哏了一声,将蚕蛾掷于床下,息灯睡了。闭眼一会,转辗思量,睡不安枕,翻来覆去,心绪如麻,长吁数声,披衣而起。此时天色曛热,纱窗半启,只见一轮月色,透入罗帏。濮氏轻身下床,移步窗前,凭槛玩月,不觉欲火如焚,按捺不下,倚著围屏,立了一回,奈何情兴勃然,势不可遏。一霎时面赤舌干,腰酸足软,反觉立脚不住,急纵身环柱而走,如磨盘一般。团团旋绕有百十个转身,愈加遍身焦热,心痒难禁,口咬衫襟,凝眸伫想,恨不得天上坠下一个男子来耍乐一番。

《姑妄言》写过一个欲求不满的女人卜氏看到狗做爱后垂涎欲滴,饥渴难耐,干脆把唤狗到房里,和狗大战几百回合后,发现狗和老公好用多了。自此,卜氏把老公赶到外面去睡,天天搂着狗睡觉,吆喝老公给狗买大鱼大肉,对狗比对老公还好。

心里想著,欲火又动。昨日还有剩的冷酒,喝了几碗。走到临街窗子内,往外张人解闷。忽见两条狗搭链在一处,他家那条大黑狗急得在旁边乱跳,张著嘴,伸著舌头喘。抱住那母狗头,伸出个通红的膫子来混耸。他不由得阴中的那水的达达往外滴。

遂关了门,唤著那狗,忙走到屋里,脱了裤子,仰卧在一条凳子上,屁股放在凳头外边,两足楂开。狗通人性,见了这个样子,他也是急了,拿鼻子把阴户闻了闻,竟伸舌头舔上几下,即跳上身来,两只前爪抱住卜氏的腰,那膫子向阴门乱戳。卜氏忙伸手去捏住,导入牝中。那畜生也知道往上爬爬,尽著往里耸了几下,把根子上那大疙瘩那送了进去。

狗性属火,阳物大热,世间人及畜类阳物皆筋肉而已,惟狗肾内中有骨一条,故此甚是坚久,弄得那卜氏快活难当。

自得了这件乐处,每日栽派游夏流定要买牛肉四斤煮熟,一日两次喂他。但吃饭,先盛一盆,用汤肉和了喂狗。

女人的性虚伪

尽管女人的性欲和男人的性欲一样繁茂和疯狂,但很少有青年男子相信女人真的也是有性欲的人类的一份子。甚至常常有男人抱怨自己的女友太过于性冷淡。

《肉蒲团》的“炮王"未央生性欲非常旺盛,发誓要睡遍天下女人,几天不睡女人就浑身难受。但是他也苦恼,女人到底是否也像他一样喜欢性生活,愿意同他发生关系。于是他娶请教"性学专家"赛昆仑:“请问妇人是喜干的多,是不喜干的多?”

赛昆仑回答道:“自然是喜干的多。大约一百个妇人只有一两个不喜干,其余都是喜干的。只是这喜干的里面有两种。有心上喜干,口里就说要干的。有心上喜干,故意装作不要干。待丈夫强她上场,然后露出本相来。”

赛昆仑说到的第二类女人也就是“性虚伪”的女人,即明明自己在男人面前性欲高涨、难以抑制,却故意表现出对性不感兴趣的样子。换成现代的语言就是,嘴巴上说不要,身体却很诚实。

《金瓶梅》里的潘金莲和西门庆在王婆家勾勾搭搭时,便是很生动的“性虚伪”例子。胡锦在1974年的《金瓶双艳》里把潘金莲的这番性虚伪演得活灵活现。

西门庆假装捡地上的筷子,摸着摸着就摸到了潘金莲的三寸金莲小脚上。随着西门庆沿着潘金莲的脚丫子一寸寸往上亲、摸、蹭,潘金莲嘴巴上拒绝和咒骂西门庆的声音越来越大,还扬起手要打西门庆耳刮子,观察她的微表情,嗔怒却是一分分消退,娇喜一点点漫上来。双手似乎在把西门庆推开,怀抱却向着西门庆一点点靠拢。西门庆再一用力,潘金莲立马筋酥骨软,整个人都化在熊熊燃烧的欲火上。

女人的性压抑

上帝视角的我们知道,潘金莲是出了名的性欲旺盛,那么为什么作者一开始要把她安排为一个性虚伪的女人呢?这是我想写本文的根本动力。

性虚伪太广泛存在女人的世界里了。以至于男人分不清楚女人嘴巴上说不要的时候,到底是想要还是不想要。以至于嘴巴上说不要变成一种女性的行为规范,性欲来临的女人不敢向自己的老公要求性生活。甚至更有强奸犯把“女人嘴巴上说不要就是要”当做强奸女性的借口。

有些农村还保有这样一种风俗,母亲会教出嫁的女儿,洞房之夜不要表现出热情,不要去完全满足丈夫,要让丈夫欲求不满,要让丈夫求着追着要性生活,在这个丈夫追着求着的过程,女人可以给男人立规矩,谈要求。似乎,性是女人和男人谈判的筹码,是女性同男权社会交换生存条件的物品。

不仅中国是这样的。欧美地区也有类似的“淑女”贞操观。电影《沙滩上的宝莲》玛丽恩受到“海王”亨利的吸引,与亨利在你情我愿的情况下,发生了性关系。第二天,玛丽恩十分懊恼地向亨利抱怨,自己不应该如此轻易被亨利得到。亨利一脸不解地问她:“你不是我的财产或者占有物”(大意)。

言下之意是,玛丽恩是人格和他平等的,和他发生的是成年人之间的自愿的性行为。玛丽恩也从他们你情我愿的激情性爱中获得了欢愉。

女人不把性愉悦当做自己在关系中的权利,不敢正视自己也在性生活中获得的享受,女人把自己的身体视作服务男人的工具,把婚姻当做交易,把自己视作贸易给男人的财产,是贯穿整个封建时代的人类文明暗线。

这条暗线,在女人没有独立生存能力的农耕文明时代,是有一定合理性的。性欲和食欲一样,是人类自然存在的欲望。但性欲和食欲又不一样,没有性不会死,没有食物会。

于是在女人没有办法独立获取食物和生存的时代里,女人习惯了把压抑性欲作为一种生存本能。压抑性欲,表现出性虚伪甚至性冷淡的一面,不仅可以让女人从男人求欢的过程中交换话语权,还能让男人放心,自己不会出轨,不会被其他男人占有。这有点像官员通过表演清廉的生活方式,让上司相信他不会贪腐,像水浒英雄走上梁山时提交的投名状一样,性虚伪背后也是女人用冷淡的性表象递交给男性社会的投名状。

在那样的社会中,女人稍微表露风流性感的举止都会被顶上荡妇、破鞋的帽子。王小波借《黄金时代》说,当一个女人被打上破鞋的标签时,她是没有办法证明自己不是破鞋的。

所以女人的性冷淡、性压抑、性虚伪,归根结底说起来还是文明发展早起阶段,女人为了生存而不得不牺牲身体快感的生存策略。

女人对性欲的追逐

随着物质文明的发展,食物和生存早就不是什么问题了。还是问题的是人民对美好生活的向往。

就女人而言,当生存可以不再依靠男人时,伪装自己不在乎性生活也没有了物质基础。

阎连科的新书《她们》写了一个现代河南嵩县农妇的故事。她在家里带孩子,老公在非洲打工。33岁那年,孩子都12岁了,她非要把老公从非洲叫回来,要和老公离婚。原来是那年,她看上了一个从郑州来他们小镇出差的男人,要跟男人走。不管她的老公怎么挽留她,许诺以盖新房,许诺以钱财,她都执意要走。

十几年后,阎连科在郑州见到她,发现她早就被当年私奔的男人抛弃了。阎连科告诉她,她的丈夫其实还在期待她回家。她却坚定地回答道不回家。因为自己在和丈夫十几年的婚姻,一次性高潮也没有体验过。33岁那次偷情出轨,让她体验到了性高潮的美妙,做女人的快乐。于是她再也不愿意回到没有性愉悦的婚姻关系中。

尽管当年带她私奔的男人早就抛弃她了,她在郑州的医院打着零工,和同为零工的一个男人租房姘居着,但她却觉得挺好的,因为“每晚都做那事”。

古代小说里的潘金莲也好,现代河南农村这个妇人也罢,都是在性欲长期被压抑后,突然体验了性满足,再也不甘心做一个被摆弄的棋子、被物化的工具,扔掉世俗道德枷锁对女性的偏见,在力所能及的范围内反抗被安排的命运,追求个人现世的快乐与幸福。

不一样的是潘金莲在封建时代是少数,嵩县那个农妇却是当下越来越多的一个群体。还是那句老话,谈性谈的就是人,谈女人性欲的发展,谈的就是人类文明的发展。因为女人的性欲,本就是女性作为人类半边天,自然权利的一部分。

现代心理学认为,人的每一种情绪都是人类适应环境的产物,都是驱使我们活得更加舒坦的动力。曾经,性冷淡和性虚伪让女人可以更好的适应生存。然而,在物质文明有了保证,尤其是今天女人靠自己也可以生存的时代,对于在人类漫长历史中长期受到压抑的女性来说,欲求不满的怒火,正是推动女人更加关注自己作为一个人可以追求的快乐和权利。


关键词: 女人

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