女人性虚伪为什么？身体想要，嘴巴却说不
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女人的欲求不满
罗素说：“性欲正同食欲是一样的。愈是节制，欲望就愈高；反过来，欲望满足了，它就会暂时消解。而当性欲急切时，它会把一切都从人类精神范围之内排挤出去。”
这里的人，既包括男人，也包括女人。在性欲长期被压抑的状态下，男人和女人都会心智失常。
香港经典三级片的《风月奇谭》有句经典台词，描述了男人欲求不满：“当兵三年，老母猪都赛貂蝉。”这句谚语的下半句是“守寡半年，大公狗赛潘安”。
《禅真后史》里提及一个叫做濮氏的寡妇，半夜听到一对蚕蛾交配的嘎嘎声，听得欲火难耐，心乱如麻，恨不得天下掉下一个男人来耍乐一番：
濮氏吃罢晚膳，正欲脱衣寻睡，猛听得床头戛戛之声，急执灯看时，却是一对蚕蛾，两尾相接，在那里交媾，四翅扇扑，故此声响。濮氏哏了一声，将蚕蛾掷于床下，息灯睡了。闭眼一会，转辗思量，睡不安枕，翻来覆去，心绪如麻，长吁数声，披衣而起。此时天色曛热，纱窗半启，只见一轮月色，透入罗帏。濮氏轻身下床，移步窗前，凭槛玩月，不觉欲火如焚，按捺不下，倚著围屏，立了一回，奈何情兴勃然，势不可遏。一霎时面赤舌干，腰酸足软，反觉立脚不住，急纵身环柱而走，如磨盘一般。团团旋绕有百十个转身，愈加遍身焦热，心痒难禁，口咬衫襟，凝眸伫想，恨不得天上坠下一个男子来耍乐一番。
《姑妄言》写过一个欲求不满的女人卜氏看到狗做爱后垂涎欲滴，饥渴难耐，干脆把唤狗到房里，和狗大战几百回合后，发现狗和老公好用多了。自此，卜氏把老公赶到外面去睡，天天搂着狗睡觉，吆喝老公给狗买大鱼大肉，对狗比对老公还好。
心里想著，欲火又动。昨日还有剩的冷酒，喝了几碗。走到临街窗子内，往外张人解闷。忽见两条狗搭链在一处，他家那条大黑狗急得在旁边乱跳，张著嘴，伸著舌头喘。抱住那母狗头，伸出个通红的膫子来混耸。他不由得阴中的那水的达达往外滴。
遂关了门，唤著那狗，忙走到屋里，脱了裤子，仰卧在一条凳子上，屁股放在凳头外边，两足楂开。狗通人性，见了这个样子，他也是急了，拿鼻子把阴户闻了闻，竟伸舌头舔上几下，即跳上身来，两只前爪抱住卜氏的腰，那膫子向阴门乱戳。卜氏忙伸手去捏住，导入牝中。那畜生也知道往上爬爬，尽著往里耸了几下，把根子上那大疙瘩那送了进去。
狗性属火，阳物大热，世间人及畜类阳物皆筋肉而已，惟狗肾内中有骨一条，故此甚是坚久，弄得那卜氏快活难当。
自得了这件乐处，每日栽派游夏流定要买牛肉四斤煮熟，一日两次喂他。但吃饭，先盛一盆，用汤肉和了喂狗。
女人的性虚伪
尽管女人的性欲和男人的性欲一样繁茂和疯狂，但很少有青年男子相信女人真的也是有性欲的人类的一份子。甚至常常有男人抱怨自己的女友太过于性冷淡。
《肉蒲团》的“炮王"未央生性欲非常旺盛，发誓要睡遍天下女人，几天不睡女人就浑身难受。但是他也苦恼，女人到底是否也像他一样喜欢性生活，愿意同他发生关系。于是他娶请教"性学专家"赛昆仑：“请问妇人是喜干的多，是不喜干的多？”
赛昆仑回答道：“自然是喜干的多。大约一百个妇人只有一两个不喜干，其余都是喜干的。只是这喜干的里面有两种。有心上喜干，口里就说要干的。有心上喜干，故意装作不要干。待丈夫强她上场，然后露出本相来。”
赛昆仑说到的第二类女人也就是“性虚伪”的女人，即明明自己在男人面前性欲高涨、难以抑制，却故意表现出对性不感兴趣的样子。换成现代的语言就是，嘴巴上说不要，身体却很诚实。
《金瓶梅》里的潘金莲和西门庆在王婆家勾勾搭搭时，便是很生动的“性虚伪”例子。胡锦在1974年的《金瓶双艳》里把潘金莲的这番性虚伪演得活灵活现。
西门庆假装捡地上的筷子，摸着摸着就摸到了潘金莲的三寸金莲小脚上。随着西门庆沿着潘金莲的脚丫子一寸寸往上亲、摸、蹭，潘金莲嘴巴上拒绝和咒骂西门庆的声音越来越大，还扬起手要打西门庆耳刮子，观察她的微表情，嗔怒却是一分分消退，娇喜一点点漫上来。双手似乎在把西门庆推开，怀抱却向着西门庆一点点靠拢。西门庆再一用力，潘金莲立马筋酥骨软，整个人都化在熊熊燃烧的欲火上。
女人的性压抑
上帝视角的我们知道，潘金莲是出了名的性欲旺盛，那么为什么作者一开始要把她安排为一个性虚伪的女人呢？这是我想写本文的根本动力。
性虚伪太广泛存在女人的世界里了。以至于男人分不清楚女人嘴巴上说不要的时候，到底是想要还是不想要。以至于嘴巴上说不要变成一种女性的行为规范，性欲来临的女人不敢向自己的老公要求性生活。甚至更有强奸犯把“女人嘴巴上说不要就是要”当做强奸女性的借口。
有些农村还保有这样一种风俗，母亲会教出嫁的女儿，洞房之夜不要表现出热情，不要去完全满足丈夫，要让丈夫欲求不满，要让丈夫求着追着要性生活，在这个丈夫追着求着的过程，女人可以给男人立规矩，谈要求。似乎，性是女人和男人谈判的筹码，是女性同男权社会交换生存条件的物品。
不仅中国是这样的。欧美地区也有类似的“淑女”贞操观。电影《沙滩上的宝莲》玛丽恩受到“海王”亨利的吸引，与亨利在你情我愿的情况下，发生了性关系。第二天，玛丽恩十分懊恼地向亨利抱怨，自己不应该如此轻易被亨利得到。亨利一脸不解地问她：“你不是我的财产或者占有物”（大意）。
言下之意是，玛丽恩是人格和他平等的，和他发生的是成年人之间的自愿的性行为。玛丽恩也从他们你情我愿的激情性爱中获得了欢愉。
女人不把性愉悦当做自己在关系中的权利，不敢正视自己也在性生活中获得的享受，女人把自己的身体视作服务男人的工具，把婚姻当做交易，把自己视作贸易给男人的财产，是贯穿整个封建时代的人类文明暗线。
这条暗线，在女人没有独立生存能力的农耕文明时代，是有一定合理性的。性欲和食欲一样，是人类自然存在的欲望。但性欲和食欲又不一样，没有性不会死，没有食物会。
于是在女人没有办法独立获取食物和生存的时代里，女人习惯了把压抑性欲作为一种生存本能。压抑性欲，表现出性虚伪甚至性冷淡的一面，不仅可以让女人从男人求欢的过程中交换话语权，还能让男人放心，自己不会出轨，不会被其他男人占有。这有点像官员通过表演清廉的生活方式，让上司相信他不会贪腐，像水浒英雄走上梁山时提交的投名状一样，性虚伪背后也是女人用冷淡的性表象递交给男性社会的投名状。
在那样的社会中，女人稍微表露风流性感的举止都会被顶上荡妇、破鞋的帽子。王小波借《黄金时代》说，当一个女人被打上破鞋的标签时，她是没有办法证明自己不是破鞋的。
所以女人的性冷淡、性压抑、性虚伪，归根结底说起来还是文明发展早起阶段，女人为了生存而不得不牺牲身体快感的生存策略。
女人对性欲的追逐
随着物质文明的发展，食物和生存早就不是什么问题了。还是问题的是人民对美好生活的向往。
就女人而言，当生存可以不再依靠男人时，伪装自己不在乎性生活也没有了物质基础。
阎连科的新书《她们》写了一个现代河南嵩县农妇的故事。她在家里带孩子，老公在非洲打工。33岁那年，孩子都12岁了，她非要把老公从非洲叫回来，要和老公离婚。原来是那年，她看上了一个从郑州来他们小镇出差的男人，要跟男人走。不管她的老公怎么挽留她，许诺以盖新房，许诺以钱财，她都执意要走。
十几年后，阎连科在郑州见到她，发现她早就被当年私奔的男人抛弃了。阎连科告诉她，她的丈夫其实还在期待她回家。她却坚定地回答道不回家。因为自己在和丈夫十几年的婚姻，一次性高潮也没有体验过。33岁那次偷情出轨，让她体验到了性高潮的美妙，做女人的快乐。于是她再也不愿意回到没有性愉悦的婚姻关系中。
尽管当年带她私奔的男人早就抛弃她了，她在郑州的医院打着零工，和同为零工的一个男人租房姘居着，但她却觉得挺好的，因为“每晚都做那事”。
古代小说里的潘金莲也好，现代河南农村这个妇人也罢，都是在性欲长期被压抑后，突然体验了性满足，再也不甘心做一个被摆弄的棋子、被物化的工具，扔掉世俗道德枷锁对女性的偏见，在力所能及的范围内反抗被安排的命运，追求个人现世的快乐与幸福。
不一样的是潘金莲在封建时代是少数，嵩县那个农妇却是当下越来越多的一个群体。还是那句老话，谈性谈的就是人，谈女人性欲的发展，谈的就是人类文明的发展。因为女人的性欲，本就是女性作为人类半边天，自然权利的一部分。
现代心理学认为，人的每一种情绪都是人类适应环境的产物，都是驱使我们活得更加舒坦的动力。曾经，性冷淡和性虚伪让女人可以更好的适应生存。然而，在物质文明有了保证，尤其是今天女人靠自己也可以生存的时代，对于在人类漫长历史中长期受到压抑的女性来说，欲求不满的怒火，正是推动女人更加关注自己作为一个人可以追求的快乐和权利。
关键词： 女人
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